یكی از ایرادهایی كه ایشان می گیرند این است كه می گویند: حركت در واقع یك امر
نسبی و یك مفهوم انتزاعی است و چیزی كه نسبی و انتزاعی باشد نمی تواند رابط
میان حادث و قدیم باشد؛ چون آن رابط چیزی است كه معلولِ قدیم است و علتِ
حادث، یعنی باید در نظام علت و معلولی واقع شده باشد و یك امر نسبی چنین
صلاحیتی را ندارد.