در
کتابخانه
بازدید : 1558348تاریخ درج : 1391/03/21
Skip Navigation Links.
شناسه کتاب
Expand <span class="HFormat">ادامه ی مرحله ی هفتم</span>ادامه ی مرحله ی هفتم
Collapse <span class="HFormat">مرحله ی هشتم</span>مرحله ی هشتم
Expand <span class="HFormat">فصل 1: </span>در مبدأ و منتهای حركت و وقوع تضاد بین این دوفصل 1: در مبدأ و منتهای حركت و وقوع تضاد بین این دو
Expand <span class="HFormat">فصل 2: </span>در نفی حركت بالذات از پنج مقوله دیگرفصل 2: در نفی حركت بالذات از پنج مقوله دیگر
Expand <span class="HFormat">فصل 3: </span>در حقیقت سكون فصل 3: در حقیقت سكون
Expand <span class="HFormat">فصل 4: </span>در وحدت عددی و نوعی و جنسی حركت فصل 4: در وحدت عددی و نوعی و جنسی حركت
Expand <span class="HFormat">فصل 5: </span>در حقیقت سرعت و بطؤفصل 5: در حقیقت سرعت و بطؤ
Expand <span class="HFormat">فصل 6: </span>چند مسأله درباره سرعت و بطؤفصل 6: چند مسأله درباره سرعت و بطؤ
Expand <span class="HFormat">فصل 7: </span>تضاد حركات فصل 7: تضاد حركات
Expand <span class="HFormat">فصل 8: </span>آیا حركات مستقیمه با حركات مستدیره تضاد دارند؟ فصل 8: آیا حركات مستقیمه با حركات مستدیره تضاد دارند؟
Expand <span class="HFormat">فصل 9: </span>آیا تخلل سكون بین دو حركت ضروری است؟ فصل 9: آیا تخلل سكون بین دو حركت ضروری است؟
Expand <span class="HFormat">فصل 10: </span>انقسام حركت به اعتبار فاعل آن فصل 10: انقسام حركت به اعتبار فاعل آن
Expand <span class="HFormat">فصل 11: </span>غایت حركت طبیعی چیست؟ فصل 11: غایت حركت طبیعی چیست؟
Expand <span class="HFormat">فصل 12: </span>آیا مبادی حركات مختلف می توانددر شی ء واحد وجود داشته باشد؟ فصل 12: آیا مبادی حركات مختلف می توانددر شی ء واحد وجود داشته باشد؟
Expand <span class="HFormat">فصل 13</span>مبدأ حركتهای قسری فصل 13مبدأ حركتهای قسری
Collapse <span class="HFormat">فصل 14: </span>مبدأ میل مستقیم یا مستدیر در اجسام فصل 14: مبدأ میل مستقیم یا مستدیر در اجسام
Expand جلسه نود و چهارم جلسه نود و چهارم
Expand جلسه نود و پنجم جلسه نود و پنجم
Expand جلسه نود و ششم جلسه نود و ششم
Expand جلسه نود و هشتم جلسه نود و هشتم
Collapse جلسه نود و نهم جلسه نود و نهم
خلاصه اشكال ابوالبركات بغدادی و فخر رازی
مسیری كه در ادامه این بحث طی خواهیم كرد
جواب مرحوم آخوند
اشكال به بیان مرحوم آخوند
جواب اول از اشكال به بیان مرحوم آخوند
اشكال به این جواب
جواب دوم از اشكال به مرحوم آخوند
بیان خواجه در جواب اشكال ابوالبركات و فخر رازی
Expand اشكالات بعض اللاحقین به خواجه: اشكالات بعض اللاحقین به خواجه:
«أقول جمیع اعتراضاته مدفوعة »
اشكال اول بعض اللاحقین
جواب
اشكال دوم
جواب
اشكال سوم
جواب
اشاره ضمنی مرحوم آخوند به مبنای خودش
اعتراض به مرحوم آخوند
اشكال چهارم
جواب
اشكال پنجم
جواب ما به این اشكال
جواب مرحوم آخوند
اشكال ششم
جواب
اشكال هفتم
جواب
تتمّةٌ
مسائل مهمی كه در این فصل ضمنا مطرح شد
جلسه صد و یكم
بیان فهرست وار مباحثی كه در فصل 14 مطرح شد
تا اینجا مربوط به عنوان بحث بود
بحث مهمی كه خواجه در ضمن مبحث اصلی مطرح كرده:
وجود معاوق در حركت، لازم است
یكی از اشكالاتی كه ما مطرح كردیم
یك استبعاد نسبت به حرف خواجه
جواب: حركت طلب است
آیا بحث عائق، در سایر حركات هم مطرح می شود؟
آیا بحث عائق و مانع، در حركت جوهریه هم مطرح می شود؟
آیا واقعا طبیعت و قاسر نمی توانند محدِّد سرعت باشند؟
Expand <span class="HFormat">فصل 15: </span>قوای محركه جسمانی از نظر تحریك متناهی اندفصل 15: قوای محركه جسمانی از نظر تحریك متناهی اند
Expand نگاهی دوباره به بحث حركت (1) نگاهی دوباره به بحث حركت (1)
Expand نگاهی دوباره به بحث حركت (2) نگاهی دوباره به بحث حركت (2)
Expand نگاهی دوباره به بحث حركت (3) نگاهی دوباره به بحث حركت (3)
Expand <span class="HFormat">مرحله ی نهم</span>مرحله ی نهم
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
 
خواجه در كلامش گفته بود: منشأ تفاوت، طبیعت در حركت طبیعی و قاسر در حركت قسری نیست. تعبیر خواجه این بود: و كذا القاسر لا تفاوت فیه. این تعبیر را دو گونه می توان معنی كرد كه فقط یكی از آنها منظور خواجه است. «القاسر لا
مجموعه آثار شهید مطهری . ج12، ص: 604
تفاوتَ فیه» را یك وقت این طور معنی می كنیم: القاسر لا یقع به التفاوت؛ یعنی قاسر نمی تواند منشأ تفاوت واقع شود؛ یعنی اگر دو حركت در سرعت و بطواختلاف داشته باشند منشأ تفاوت اینها نمی تواند قاسر باشد، همان طور كه طبیعت هم نمی تواند منشأ تفاوت باشد. منظور خواجه همین است و ما هم همین طور معنی كردیم. حرف خواجه بر این اساس است كه حركات از نظر سرعت و بطومختلف اند و در حقیقتْ حركت، جنسی است دارای انواع مختلف؛ به عبارت دیگر: هر مرتبه و هر درجه ای از سرعت و بطونوع خاصی از حركت است. ما می خواهیم ببینیم منشأ و ملاك تنوع حركات و ما یقع به التفاوت چیست؟ حرف خواجه این بود كه طبیعت لا تفاوتَ فیه، أی لا یقع به التفاوت، و قاسر هم لا تفاوتَ فیه، أی لا یقع به التفاوت.
ایشان می فرماید: منشأ این اشكالی كه این شخص كرده سوءالفهم است.

مستشكل خیال كرده وقتی ما می گوییم «القاسر لا تفاوتَ فیه» می خواهیم بگوییم این سه قاسر (یعنی قاسر در عدیم المعاوق و قاسر در ذی المعاوق القوی و قاسر در ذی المعاوق الضعیف) هیچ فرقی میانشان نیست، پس اگر حركت، از نظر قاسرها مقداری زمان بخواهد یك مقدار متساوی می خواهد، لذا می گوید: خصم هم همین حرف را می زند. [مرحوم آخوند] می گوید: حرف خواجه این نیست كه این سه قاسر تفاوت ندارند. معنی «القاسر لا تفاوتَ فیه» این است كه: «القاسر لایمكن أن یكون سببا للتفاوت» ، به همان دلیلی كه: الطبیعة لایمكن أن یكون سببا للتفاوت.

پس مستشكل، اول این مطلب را به طور غلطی معنی كرده و بعد به آن اشكال كرده.
کليه حقوق برای پايگاه شهید مطهری محفوظ است