در
کتابخانه
بازدید : 870681تاریخ درج : 1391/03/27
Skip Navigation Links.
شناسه کتاب
مقدمه
فهرست
Collapse حرف الفحرف الف
اختلاف
اختلاف در قرآن
اختلاف طبقاتی و غیرطبقاتی
اختلاف ممدوح و اختلاف مذموم
اختلاف و اتفاق
معنی اخلاص
اخوان المسلمین
ادب و ادبیات
ادبیات
اراده ی اخلاقی
اراده و عزم و همت
ارزان یافتن موجب قدر ندانستن است
ارزشها
ازخودبیگانگی و فطرت
ازخودبیگانگی در فلسفه ی هند
ازخودبیگانگی از نظر تربیت
ازخود بیگانگی
ازخود بیگانگی و اخلاق
ازخودبیگانگی در نظام سرمایه داری
آدم- راز قصه ی آدم
آدم، خلافت الهی و امانت الهی
آدم، بهشت آدم، شجره ی منهیه
آدم
داستان آدم
آدمیت- دین و علم
آدمیت
آرزو، طول امل
آرزو، تقوا، سعادت
آرزوهای غیرمنطقی
آرزو، طول امل و عرض امل و ارتفاع و اوج امل
آرمان
خلاصه یادداشت آرمان پیامبران- عدل
یادداشت آرمان پیامبران- عدالت
آرمان پیامبران
آزادی یا نظم؟
آزادی- بردگی- حق مملوك در اسلام
آزادی- بردگی
آزادی آیا هدف است یا وسیله؟
آزادی و ازخودبیگانگی
نهضت آزادی بخش اسلام
خلاصه ی مطلب از نمره ی 2 تا اینجا:
خلاصه
آزادی
اسلام و آزادی عقیده
آزادی- استبداد دینی
آزادی و آزادگی معنوی
آزادی و دموكراسی در عصر ما
آزادگی و عزّت، آزادی
آزادی
آزادی و آزادگی
آزادی
اسلام و آزادی- آزادی اهل كتاب در قلمرو اسلام
آزادی معنوی- كلمه ی مولی ?
آزادی معنوی، معنی آزادی، ارزش آزادی
آزادی معنوی- خلاصه
یادداشت آزادی عقیده
آزادی عقیده
آزادی عقیده- مدارك و مراجع
آزادی عقیده
آزادی و عادات اخلاقی
آزادی- جبر و اختیار از نظر ماتریالیسم تاریخی
آزادی، تصادم، تكامل
آزادی فكر
معنی و ارزش آزادی
معنی و ارزش آزادی- شاهراه تغییر و تبدل
عوامل آزادی و راه تحصیل آن
عوامل آزادی- احساس منش آزاد
عوامل آزادی- دو عنصر عصیان و تسلیم و وابستگی آنها به یكدیگر
میدان آزادی و اراده ی انسان- سمینار رضائیه 54/4/22
میدان آزادی و اراده ی انسان- سمینار دبیران علوم دینی در مشهد 53/6/7
تعریف آزادی- سخن هرلدلسكی
آزادی طبیعت یا آزادی اراده و خواست
آزادی یا خیر و مصلحت
آزادی و آگاهی و رابطه ی آنها با عشق كه ضد آنهاست
آزادی و قیمومت- تعهد و جهاد
«آگاهی» از نظر مولانا
آگاهی
آگاهی و نقش مؤثر آن
آگاهی
آگاهی اسلامی
آسان گرفتن- باید كارها را آسان گرفت و نباید سخت كوش بود
آمریكا- آمار جنایات
آمریكا، قتل و كشتار و جنایت و وحشت
همجنس بازی در آمریكا
آمریكا
آینده ی انسان
آینده و پیشرفت
آیه- معجزه
اباحیگری- استخدام وسیله
اباحیگری- عیّاری، ملامتیگری
اباحیگری
ابن صیاد
ابوطالب
ابوبكر
اتحاد
اتحاد و قدرت و تشكیلات و نظم
اجتماع انسانی
اجتهاد- عدم كلیت در مدیریت
اجتهاد
چرا در رسالت اجرت نیست؟
اُحُد
احسان و نیكی بی اثر نیست
احسان به كسی كه به تو بدی كرده است
احسان بی طمع
احسان به نااهل
احسان به نااهلان
احسان به حیوانات
احیاء تفكر اسلامی
یادداشت احیاء تفكر اسلامی
احیاء تفكر اسلامی
احیاء فكر دینی- مسأله ی هر صد سال یك مصلح
احیاء فكر دینی
احیاء فكر دینی اسلامی
استعمار نو
استعمار
استعمار
استعمار، ماشینیزم، سلب شخصیت از انسانها و تبعید آنها
اسماعیلیه و قرامطه
اشراط الساعة
در اصلاحات اجتماعی هرچه زودتر باید به قطع ریشه ی فساد قیام كرد
اصلاح و تجدد فكر دینی- جریانات فكری گوناگون
اصلاح و تجدد فكر دینی- دین و سیاست
اصلاح و تجدد فكر دینی- روشنفكران عرب و ایرانی
اصلاح و تجدد فكر دینی- عروبت، تمدن غرب
اصلاح و تجدد فكر دینی- فرنگی مآبی، ملیت، اسلام
اصلاح و تجدد فكر دینی- طه حسین، فرنگی مآبی
اصلاح، تجدد فكر دینی- سید جمال
اصلاح و تجدد فكر دینی- عبده
اصلاح و تجدد فكر دینی- كواكبی
اصلاح و تجدد فكر دینی- كواكبی، نظم یا آزادی
اصلاح و تجدد فكر دینی- دردها و نیازهای مسلمین
اصلاح و تجدد دینی- ملّیون و اخوان المسلمین
اخوان المسلمین- علل پیدایش
اصلاح و تجدد دینی- استعمار فرهنگی غرب
اصلاح و تجدد فكر دینی- بیدارسازی و رنسانس در صد ساله ی اخیر
اصلاح و تجدد فكر دینی- اصول اساسی اصلاح؛ قرآن
اصلاح و تجدد فكر دینی- اصول اساسی اصلاح؛ سنت
اصلاح و تجدد فكر دینی- تعلیمات اصلاحی و اصلاح تئوریك
اصلاح و تجدد فكر دینی- اجتهاد، اجماع
اصلاح و تجدد فكر دینی- تمایز عبادات و معاملات
اصلاح و تجدد فكر دینی- سه مرحله ی اصلاح؛ مرحله ی قهرمانان
اصلاح و تجدد فكر دینی- مراحل سه گانه؛ مرحله ی دوم: مصلحان جهان عرب
اصلاح و تجددطلبی- شكست نسبی مرحله دوم
اصلاح و تجدد فكر دینی- مرحله سوم
اصلاح و تجدد فكر دینی- علل سستی وضع اصلاح طلبان
اصلاح و تجدد فكر دینی- گرایشهای لیبرالی
اصلاح و تجدد فكر دینی- لیبرالیسم مذهبی
اصلاح و تجدد فكر دینی- آینده ی اصلاح در جهان عرب
اصلاح و تجدد فكر دینی- اصلاح طلبی در ایران
اصلاح و تجدد فكر دینی
(كتابها) اصلاح، نهضتهای اسلامی در صد ساله ی اخیر
اصلاح و تجدد دینی (موضوعات)
اقبال لاهوری- شخصیت ملی
یادداشت اقبال و احیاء فكر دینی
اقبال و احیاء فكر دینی
اقبال و تمدن اروپایی
احیاء فلسفه دینی اسلام
آغاز شالوده های عقلی در اسلام
اقبال و اجتهاد- طرز تفكر اسلامی درباره ابدیت و تغییر
اقلیم ها
الهامات
امر به معروف و نهی از منكر
امر به معروف و مسأله جهان بینی
امر به معروف و نهی از منكر باید از رحمت ناشی شود
امر به معروف- فعالیتهای خیریه ی سازمان بهداشت جهانی
امر به معروف و نهی از منكر
امر به معروف- احادیث
یادداشت امر به معروف- مبارزه از نظر اسلام و از نظر ماركسیسم
یادداشت «امر به معروف و نهی از منكر، یك مسؤولیت اجتماعی اسلامی»
یادداشت امر به معروف، یك مسؤولیت، شرایط اجرایی
یادداشت امر به معروف- مكانیسم و منطق
یادداشت امر به معروف- مراحل: قلب، زبان، عمل
یادداشت امر به معروف- نیروی محبت و لطف
یادداشت ا مر به معروف- صالح زیاد داشته ایم و مصلح كم
یادداشت امر به معروف- صلاحیت اخلاقی
یادداشت امر به معروف- قبول حكومت از قِبل جائر برای امر به معروف- حسبه و احتساب
یادداشت امر به معروف
امر به معروف و نهی از منكر- مدارك
عقیده فقهای اسلام در باب امر به معروف و نهی از منكر به معنی قیام در مقابل حكام جور
امر به معروف- احتساب
امر به معروف- رعایت حال مردم در اینكه هر سخنی ولو راست باشد نباید گفته شود
امر به معروف- مرحله قتل
امر به معروف و نهی از منكر- تبلیغهایی كه اثر معكوس دارد
امر به معروف و نهی از منكر- قیامهای خونین شیعه
امر به معروف و نهی از منكر
امنیت
امنیت و استفاده از سایر نعمتها
امویین و عباسیین
امویین و پایان كار آنها
سطح امید
امید و رجا- طول امل
امید و رابطه با آینده و گذشته
امید و نومیدی
امیدواری به نتیجه كار خیر
انتقاد
انتقاد از روحانیت و منطق تُف
فلاسفه ی اندلس
اندلس
انسان، نسیان خود و نسیان خدا
انسان از نظر ماركسیسم
انسان و سرنوشت- رابطه قضا و قدر با فعالیت و یا تنبلی
انسانیت از دیده ی علی علیه السلام
انسان- تنهایی
غربت و تنهایی انسان
معاد، تجسم اعمال- ایضا معاد
معاد- برزخ
معاد- دكّه ی واحده
انسان كامل از نظر شبستری
انسان كامل از نظر فلاسفه
انسان ناقص و انسان كامل
انسان كامل- مدارك
انسان كامل- فرشته- درد و بی دردی
انسان كامل- درد داشتن
یادداشت انسان كامل
یادداشت انسان كامل از نظر اسلام
یادداشت انسان كامل، مكتب عقل
انسان كامل، مكتب دل (عشق)
انسان سالم
یادداشت انسان ایده آل
انسان و غربت او در این جهان- درد عرفانی
انسان، غربت و تنهایی انسان
انسان كامل- آزادی
انسان، ماشینیزم، استعمار
تنزل مقام انسان در عصر جدید
اصالت انسان یا اومانیسم- سقوط انسان در غرب
یادداشت قرآن و انسان
یادداشت قرآن و انسان- عبادت و آزادی از طبیعت
یادداشت قرآن و انسان
مدح و ذمّ توأم انسان
مدح و ذمّ انسان در قرآن
ذمّ انسان در قرآن
مسائل انسان در قرآن
انسان و خودآگاهی
انسان، فلسفه
انسان و اجتماع و تكامل اجتماع
انسانیت و سوسیالیزم، عقل و روح عدالتخواهی
انسان و عبادت
انسان و جهان
انسانیت
انسان سالم انسان خودآگاه و ارجگذار به ارزشهای انسانی
انسان- ایده آل جویی و كمال مطلوب خواهی
انسان- خودشناسی
انسان و فطرت و طبیعت ذاتی
انسان چند قلم احتیاج و یا چند دهان دارد
انسان مدنی بالطبع است
انسان و حیوان اجتماعی و تفاوت آنها
انسان مدنی بالطبع است
انسان
غرائز اصلی انسان
ارزش انسان در یونان قدیم
انسان
انسان- عقل و حس
ارزش انسان
انسان، شخصیت
انسان- عدالت، تمایل فطری
انسان عالم صغیر است
انسان، مسأله خود واقعی
انسان از نظر اروپایی
انسان و حسن تقویم
انسان و كتاب
انسان عالم صغیر است
انسان و فراموشكاریهای او
محركات انسان، غرائز انسان
انسان، خودواقعی و خودخیالی
آیا انسان ماشین است؟ حیثیت بشری و انسانی
انسان- مسؤولیت
احیای انسان
یادداشت مكتب انسانیت
مكتب انسانیت
انسان- آینده ی انسان
انسان- تعریفها
انسان، دروازه ی معنویت- ارزشها، نظام ارزشها، انقلاب ارزشها
ارزش انسان از [نظر] هوبز و لاك
انسان از نظر فروید
انسان- تخیّل
مشخصات انسان كامل
انفاقات باید فی سبیل اللّ?ه باشد و از سرچشمه ی ایمان سرچشمه بگیرد نه به خاطر ریا و تظاهر باشد
انفاقات- صدقه ی سرّ و صدقه ی علانیه
در تعبیر قرآن فقرا در مال اغنیا «حق» دارند
در انفاقات نباید زیاده روی بشود
منطق پول و پولدار در انفاقات
در انفاقات باید جنبه ی توجه به اثر و رعایت حكمت صدقه ملحوظ باشد، پایه ی انفاقات باید عقل باشد نه عاطفه
كوشش در راه فقرا و اقامه ی امر انفاق
انفاقات مالی از عبادات بدنی بهتر نماینده ایمان می باشند
باید از چیزهای خوب و مورد علاقه انفاق كرد، نه از دور ریختنی ها و ته ظرفی ها و پس مانده ها
انفاقات اثر دارد
مجموع مطالبی كه در مورد انفاقات هست
انفاقات- عبادت مالی فرادی ? یا جماعت
مالی كه انفاق می شود از كجا تحصیل شده؟
توجه به اثر و رعایت حكمت در انفاقات، اقسام انفاقات به حسب رعایت حكمت و عدم رعایت آن
در قرآن و اخبار عنایتی شده به نشان دادن فقیر و مستحق واقعی
در انفاقات باید ملاحظه ی جنبه های روحی و معنوی هم بشود
در قرآن كریم در مورد انفاقات، از مال به «خیر» تعبیر شده
آثار روحی و معنوی انفاقات
انفال
انكارهای بیجا
انوشیروان
ایران ساسانی- تمدن ساسانی- كتاب
ایران ساسانی، كتاب- توصیف جاحظ از كتب ساسانی كه محتوایی نداشت و یكسره خرافه و افسانه بود
ایدئولوژی، آرمان
ایدئولوژی مذهبی
ایدئولوژی و فرهنگ
ایدئولوژی اسلامی- مدارك
ایدئولوژیهای محدود و ایدئولوژیهای كلی
ایدئولوژی اسلامی
ایدئولوژی- تعریفات
ایدئولوژی، مكتب، انسان و جامعه ایده آل
یادداشت ایدئولوژی اسلامی
ایدئولوژی- لغت و سیر تحول آن
ایدئولوژی و ایمان
یادداشت فواید و آثار ایمان
ارزش ایمان و عقیده و آرمان
ماهیت و ارزش ایمان و عقیده ی مذهبی
ایمان- سرمایه، ارزش ایمان
ایمان- كمال شخصیت، بسط شخصیت
ایمان- مكتب، جهان بینی
ایمان
ضرورت ایمان
یادداشت شب شنبه دهم فروردین 53، آبادان- ضرورت ایمان
ایمان به گفته های پیغمبر یا به آثار گناهان و واجبات
فواید ایمان
ایمان
ایمان پشتوانه ی قانون و اخلاق است
ایمان و مسؤولیت
ایمان به گفته ی پیامبران شأن مردم پخته است
ایمان به حقایق دین شأن اقلیت پخته است
ایمان، گریز از ایمان
یكی از آثار ایمان شیرین كردن تلخی كار و آسان كردن سنگینی كار است
لغت ایمان
یادداشت علم و ایمان- سخنرانی دبیرستان علوی در 22 رمضان 92 برای دانش آموزان سیكل دوم
علم و ایمان- سخن دوركهایم درباره ی روح حاكم بر جامعه در قدیم
علم و ایمان- سخنرانی در دبیرستان علوی در رمضان 92
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
پدیدآورنده : استاد شهید مرتضی مطهری
 
در قرآن كریم دیده می شود كه می فرماید: «وَلكِنَّ أكْثَرَالنّاسِ لایُؤْمِنونَ « (سوره ی رعد، آیه ی 1) یا «وَ ما أكْثَرُالنّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنینَ» و امثال اینها. اینجا این سؤال پیش می آید كه با اینكه توحید فطری است چرا اكثریت ایمان نمی آورند؟ جواب این است كه ممكن است در این موارد مقصود ایمان به حقایق دین باشد. ایمان اجمالی به اصل دین را مردم غالباً دارند، اما ایمان تفصیلی به حقایقی كه در دین بیان شده به حكم اینكه بالاتر از سطح فكر عامه است كمتر افرادی می توانند بپذیرند. اصولاً بعضی حقایق است كه با هدایت حس و تجربه و یا هدایت عقل، بشر به آسانی به آنها پی می برد و ایمان می آورد، و آنها همانهاست كه بشر در زندگی ساده ی حسی و عقلی خود با آنها مواجه است، اما بعضی حقایق است كه مافوق ایندو است (همان طور كه حقایق عقلی مافوق حقایق حسی است) ولهذا احتیاج به هدایت وحی است، مثلاً ایمان به اینكه سعادت به عمل بستگی دارد(لَیْسَ لِلْإنْسانِ إلاّ ما سَعی )و اینكه سعادت بستگی دارد به اینكه عمل در جهت صلاح باشد و اینكه گناهان ضررش مستقیم یا غیرمستقیم به خود انسان می رسد و اینكه افراد اجتماع در زندگی دنیا به حكم اینكه زندگی اجتماعی است و زندگی فرد جنبه ی عضوی دارد و افراد تكویناً مسؤول عمل یكدیگرند و اثر نیك یا سوء یك عضو به دیگری می رسد و
جلد یك . ج1، ص: 499
دامنگیر او می شود مانند اعضای یك پیكر [ند] كه كوتاهی یك عضو در كار خود (مثلاً كبد یا معده یا قلب) در سایر اعضا مؤثر است و گناهی كه مثلاً دست یا چشم یا زبان یا عضو تناسلی می كند چوبش به پا می خورد و درد پا عین درد سایر اعضاست و فقط در آخرت است كه پرونده ها از یكدیگر جدا می شود زیرا در آنجا زندگی اجتماعی نیست و آنچه گفته شد خاصیت زندگی اجتماعی است. به هر حال ایمان به این حقیقت كه اگرچه در آخرت «لاتَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَاُخْری » ولی در دنیا «وَاتَّقوا فِتْنَةً لاتُصَیبَنَّ الَّذینَ ظَلَموا مِنْكُم خاصَّةً» ، «وَ لْیَخْشَ الَّذینَ لَوْتَرَ كوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافوا عَلَیْهِمْ» (رجوع شود به ورقه های «توبه و آثار گناه» ) . در قرآن به نسل یهودیان زمان پیغمبر نسبت قتل انبیاء گذشته را می دهد. و همچنین این حقیقت كه «إنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْكُمْ» یعنی توقع اینكه مردمی بخوابند و انتظار لطف خدا را داشته باشند غلط است؛ لطف خدا از مجرای حركت به سوی مقاصد صالحه ی عمومی می رسد و امثال این حقایق.

اینها حقایقی است كه اكثر مردم نمی توانند به اینها ایمان بیاورند زیرا باید سطح فكر و عقلشان خیلی بالا آمده باشد تا اینها را بفهمند.

همچنین است مكافاتهای عملی كه نسلی از نسل دیگر می كشد و در عین حال این مكافاتها خیر و سبب بیداری است، مثل بدبختی [ای ] كه عرب معاصر در اثر فساد اخلاق از ناحیه ی اسرائیل كشید و همین سبب بیداری آنها شد. رجوع شود به ورقه ی «ایمان به گفته های پیغمبر یا به آثار گناهان و واجبات» .

«ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أیْدِی النّاسِ» و «إنَّ اللّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّی یُغَیِّروا ما بِأنْفُسِهِمْ» و «كَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلوبِهِمْ ماكانوا یَكْسِبونَ» و «وَ مَنْ أعْرَضَ عَنْ ذِكْری فَإنَّ لَهُ مَعیشَةً ضَنْكاً» و (حدیث) «ان للّه عقوبات فی القلوب و عقوبات فی الابدان، ضنك فی المعیشة و وهن فی العبادة و ما ضرب عبد بعقوبة اشد من قسوة القلب» . .

2. آنچه به عنوان مثال در مورد بالابودن سطح فكر دینی نسبت به سطح سایر افكار گفته شد این است:
جلد یك . ج1، ص: 500
الف. ایمان به اینكه كلید سعادت عمل است، در مقابل ایمان به بخت و هرج و مرج بودن دنیا و غیراینها.

ب. ایمان به اینكه عمل باید در جهت صلاح باشد تا موجب سعادت گردد.

ج. ایمان به اینكه افراد یك اجتماع، در دنیا سرنوشت مشترك دارند. فقط در آخرت است كه افراد از هم جدا می شوند. بالاخره ایمان به اینكه اجتماع از خود، حیات و موت و عمر و غیره دارد ( (المیزان) ذیل آیه ی آخر سوره ی آل عمران، ایضاً (المیزان) جلد 7، ص. . . ذیل آیه ی كریمه ی «لِكُلِّ َ نَبَأٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمونَ» : سوره ی انعام، آیه ی 67) .

د. ایمان به اینكه «إنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْكُمْ» . .

هـ. ایمان به اثر نیك بلایا و شداید.

و. ایمان به «ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ» ، همچنین «إنَّ اللّهَ لایُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ. . . » . .

ز. ایمان به تأثیر عمل بد در قلب و در طرز قضاوت.

ح. ایمان به اینكه خدا را فراموش كردن میدان زندگی را تنگ می كند.

ط. اعتقاد به توكل، یعنی اینكه پیمودن راه حق پشتیبان دارد و اساساً حق پشتیبان دارد و از این جهت حق و باطل مساوی نیست، برخلاف منطق كسانی كه فقط به كار و سعی و استقامت در راه آن و هدف داشتن و حوصله به خرج دادن و تمركز فعالیت و امثال اینها اعتقاد دارند اما به اینكه در این جهت فرقی بین حق و باطل هست ایمان ندارند. دین این فكر را می دهد كه حساب حق با باطل از این جهت فرق می كند. اگر هدف حق شد دستی پشتیبان اوست و با اعتماد به آن پشتیبان باید قدم برداشت و راه حق هرگز شكست ندارد، كشته شدن و حبس و زجر دارد اما شكست ندارد.

ی. خود اعتقاد به توحید طبق منطق قرآن سطحی عالیتر دارد از افكار دیگر. اگر به طبقه بندی اگوست كنت مراجعه كنیم در مراحل سه گانه ی فكر بشر، می بینیم كه فكر توحیدی قرآنی از آخرین مرحله ی آنها
جلد یك . ج1، ص: 501
خیلی بالاتر است و فاصله ی زیاد دارد.

3. یك فكر اگر مورد قبول واقع نشود ممكن است به دلیل پایین تر بودن از سطح فكر شخص منكر باشد و ممكن است به دلیل بالاتر بودنش باشد، به اصطلاح مادون سطح فكر شخص باشد یا مافوق. مثلاً آشنایان به علوم امروزی ممكن است به دلیل معلوماتشان افكار دینی را نپذیرند، ولی این دو احتمال دارد: یكی اینكه از این راه باشد كه سطح افكار دینی دون سطح افكار علمی و فلسفی است یعنی خیالی و وهمی است، دیگر اینكه فوق سطح فكر علمی و عقلی آنهاست.

4. همان طوری كه فكر علمی و فكر عقلی در عین اینكه دو سطح است یك نوع آمیزش و آمیختگی بین آنهاست و بینشان دیوار نیست، فكر دینی نیز در عین اختلاف سطح یك نوع آمیختگی با فكر علمی و عقلی دارد (رجوع شود به ورقه های «عقل و دین» )
کليه حقوق برای پايگاه شهید مطهری محفوظ است