راغب می گوید:

الصبر الامساك فی ضیق یقال صبرت الدابة حبستها بلاعلف و صبرت فلاناً خلفته خلفة (كذا) لا خروج له منها و الصبر حبس النفس علی ما یقتضیه العقل و الشرع او عما یقتضیان حبسها عنه. فالصبر لفظ عام و ربما خولف بین اسمائه بحسب اختلاف مواقعه فان كان حبس النفس لمصیبة سمّی صبراً لاغیر و یضادّه الجزع و ان كان فی محاربة سمّی شجاعة و یضادّه الجبن و ان كان فی نائبة مضجرة سمّی رحب الصدر و یضادّه الضجر و ان كان فی امساك الكلام سمّی كتماناً و یضادّه المَذَل (كذا) و قد سمّی اللّه تعالی كل ذلك صبراً و نبه علیه بقوله: و الصابرین فی البأساء و الضراء، و الصابرین علی ما اصابهم، و الصابرین و الصابرات.

در جامع السعادات جلد 4، صفحه ی 278 می گوید:

ضد الجزع الصبر، و هو ثبات النفس و عدم اضطرابها فی الشدائد و المصائب بان تقاوم معها بحیث لاتخرجها عن سعة الصدر و ما كانت علیه قبل ذلك من السرور و الطمأنینة، فیحبس لسانه عن الشكوی و اعضائه عن الحركات الغیر المتعارفة و هذا هو الصبر علی المكروه و ضده الجزع و لهاقسام اخر لها اسماء خاصة تعد فضائل اخر: كالصبر فی الحروب و هو من انواع الشجاعة و ضده الجبن، و الصبر فی كظم الغیظ و هو الحلم و ضده الغضب، و الصبر علی شهوة البطن و الفرج من قبائح اللذات و هی العفة و الیه اشیر فی قوله سبحانه: و اما من خاف مقام ربه و نهی النفس عن الهوی. فان الجنة هی المأوی و ضده الشره، و الصبر عن فضول العیش و هو الزهد و ضده الحرص، و الصبر فی كتمان السرّ و ضده الاذاعة.

و الاولان كالصبر علی المكروه من فضائل قوة الغضب و الرابع من نتائج المحبة و الخشیة و البواقی من فضائل قوة الشهوة. . . و یظهر من ذلك ان اكثر اخلاق الایمان داخل فی الصبر و لذلك لمّا سئل رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن الایمان قال: هو الصبر لانه اكثر اعماله و اشرفها.

صفحه ی 281:

الصبر علی المكروه و مشاق العبادات و عن ترك الشهوات ان كان بیسر و سهولة فهو الصبر حقیقة و ان كان بتكلف و تعب فهو التصبّر مجازاً و اذا ادام التقوی و قوی التصدیق بما فی العاقبة من الحسنی تیسّر الصبر و لم یكن له تعب و مشقة كما قال سبحانه: فأما من اعطی و اتقی. و صدّق بالحسنی. فسنیسّره للیسری .