هر علمی مجموعه ای از مسائل است كه در آغاز ظهور آن علم، بسیط و محدود بوده و بعد توسعه و افزایش یافته است. بشر از دوران قدیم تا كنون همواره مسائل علمی را دسته بندی می كرده و به هر دسته ای نام مخصوص می داده: طب، هندسه، حساب، منطق، فلسفه و غیره؛ مثل اینكه هر دسته ی بخصوصی را به منزله ی افراد یك خانواده تشخیص می داد كه همه ی آنها از اصل واحدی منشعب می شوند و به یك ریشه می پیوندند و همین جهت موجب امتیاز و جدایی آن دسته از مسائل از سایر مسائلبوده و البته این خانواده ها به تدریج رو به ازدیاد و توسعه رفته اند یعنی با مرور زمان هر اندازه مجاهدتهای بیشتری از طرف علما شده افراد دیگری از همان اصل واحد (مستقیماً) تولید شده است.

گاهی بین افراد هر خانواده ای با خانواده ی دیگر در عین اینكه از لحاظ خانوادگی متمایزند رابطه ای شبیه رابطه ی فامیلی دیده می شود كه قرابت و خویشاوندی علمی را با علم دیگر نمایان می سازد نظیر رابطه ای كه بین علم حساب و علم هندسه وجود دارد.

و همچنین بین هر فامیلی با فامیل دیگر رابطه ای شبیه رابطه نژادی دیده می شود نظیر رابطه ای كه بین علوم نظری (در مقابل علوم عملی) هر یك با دیگری دیده می شود.

ارتباط خانواده ها و فامیلها و نژادها در علوم موجب شد كه دانشمندان به تقسیم و طبقه بندی علوم بپردازند و اولین تقسیم و طبقه بندی كه از قدیم دیده می شود همان تقسیم و طبقه بندی معروف ارسطویی است و ابن سینا آن را به بهترین صورتی بیان و تكمیل كرده و برخی مانند شیخ اشراق ایراداتی بر آن وارد كرده اند و برخی دیگر آن ایرادات را دفع كرده اند كه در جای خود مسطور است و لزومی ندارد ما در اینجا كلام را اطاله كنیم.

آنچه در اینجا لازم است بیان این جهت است كه آن اصل واحدی كه مسائل هر علمی را به صورت افراد یك خانواده درآورده و بین آنها رابطه ی ذاتی برقرار كرده چیست؟ و همچنین منشأ قرابت فامیلی خانواده های مختلف علوم و منشأ قرابت نژادی فامیلها چیست؟ و آیا تمام نژادهای علوم واقعاً و حقیقتاً از یك جدّ اعلی منشعب می شوند؟ و اگر چنین جدّ اعلایی در كار هست آن كیست و چیست؟ منطقیین و فلاسفه بعد از تحقیق و جستجوی بسیار به این نتیجه رسیده اند كه هیچ علمی خالی از موضوع نیست و آن چیزی كه مسائل هر علمی را به صورت افراد یك خانواده در می آورد همان «موضوع» آن علم است و آن چیزی هم كه منشأ قرابتهای فامیلی و نژادی علوم است همانا قرابتهایی است كه بین موضوعات علوم برقرار است و اگر برای همه ی علوم جدّ اعلایی قائل شویم همانا آن جدّ اعلا نیز مربوط به موضوعات علوم است.