ابن ابی الحدید، جلد 3، صفحه ی 38، شرح جمله یو اعلموا ان عباد اللّه المستحفظین علمه یصونون مصونه. . . می گوید:

. . . الولایة مقام جلیل قال اللّه تعالی: الا ان اولیاء اللّه لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، و جاء فی الخبر الصحیح عن النبی صلی الله علیه و آله:

یقول اللّه تعالی من اذی لی ولیاً فقد استحل محارمی. . . و اعلم ان الولی له معنیان احدهما فعیل بمعنی مفعول كقتیل و جریح و هومن یتولی اللّه امره كما قال اللّه تعالی: ان ولیی اللّه الذی نزل الكتاب و هو یتولی الصالحین، فلایكله الی نفسه لحظة عین بل یتولی رعایته. و ثانیهما فعیل بمعنی فاعل كنذیر و علیم و هو الذی یتولی طاعة اللّه و عبادته فلایعصیه، و من شرط كون الولی ولیاً ان لایعصی مولاه و سیده كما ان من شرط كون النبی نبیاً العصمة. فمن ظن فیه أنه من الاولیاء و یصدر عنه ما للشرع فیه اعتراض فلیس بولی عند اصحاب هذا العلم بل هو مغرور مخادع.

داستان ابویزید و عارف متهتك:

و یقال ان ابایزید البسطامی قصد بعض من یوصف بالولایة فلما وافی مسجده قعد ینتظر خروجه، فخرج الرجل و تنخّم فی المسجد، فانصرف ابویزید و لم یسلّم علیه و قال: هذا رجل غیر مأمون علی ادب من آداب الشریعه، كیف یكون امیناً علی اسرار الحق؟ و قال ابراهیم بن ادهم لرجل: أتحب ان تكون للّه ولیاً؟ قال: نعم. قال: لاترغب فی شی ء من الدنیا و لا من الآخرة و فرّغ نفسك للّه و أقبل بوجهك علیه لیقبل علیك و یوالیك. و قال یحیی بن معاذ فی صفة الاولیاء: هم عباد تسربلوا بالانس بعد المكابدة و ادّرعوا بالروح بعد المجاهدة بوصولهم الی مقام الولایة. . . و قال بعضهم: انما سمّی الولی ولیاً لأنه توالت افعاله علی الموافقة.

در صفحه ی 41 می گوید:

و الولایة بفتح الواو المحبة و النصرة. و معنی یتواصلون بالولایة: یتواصلون و هم اولیاء و مثله و یتلاقون بالمحبة كما تقول خرجت بسلاحی ای خرجت و انا متسلّح، فیكون موضع الجار و المجرور نصباً بالحال او یكون المعنی ادق و الطف من هذا و هو ان یتواصلوا بالولایةای بالقلوب لا بالاجسام كما تقول انا اراك بقلبی و ازورك بخاطری و اواصلك بضمیری. بعد درباره ی جمله یو یتساقون بكأس رویةمی گوید:

ای بكأس المعرفة و الانس باللّه یأخذ بعضهم عن بعض العلوم و الاسرار فكأنهم شرب یتساقون بكأس من الخمر. قال: و یصدرون بریّة، یقال من این ریّتكم (مفتوحة الراء) من این ترتون الماء.

در تفسیر المیزان، جلد اول، صفحه ی 274، ذیل آیه یانی جاعلك للناس اماماًدرباره ی لفظ امامت می گوید:

ففسره قوم بالنبوة و التقدم و المطاعیة مطلقاً، و فسره آخرون بمعنی الخلافة او الوصایة او الریاسة فی امور الدین و الدنیا- و كل ذلك لم یكن- فان النبوة معناها تحمل النبأ من جانب اللّه، و الرسالة معناها تحمل التبلیغ، و المطاعیة و الاطاعة قبول الانسان ما یراه او یأمره غیره و هو من لوازم النبوة و الرسالة، و الخلافة نحو من النیابة و كذلك الوصایة، و الریاسة نحو من المطاعیة و هو مصدریة الحكم فی الاجتماع، و كل هذه المعانی غیر معنی الامامة التی هی كون الانسان بحیث یقتدی به غیره بأن یطبق افعاله و اقواله بأفعاله و اقواله علی نحو التبعیة.

در قرآن كریم در بعضی آیات كلمه ی تولّی به صورت لازم استعمال شده است از قبیل: فان تولّوا فانما علیك البلاغ، كه البته آیات زیادی به این صورت هست ولی در بعضی آیات به صورت متعدی استعمال شده است از قبیل: كتب علیه أنه من تولاّه فانه یضله و یهدیه الی عذاب السعیر(الحج، آیه ی 4) و آیه یانما ینهیكم اللّه عن الذین قاتلوكم فی الدین و اخرجوكم من دیاركم و ظاهروا علی اخراجكم ان تولّوهم (ممتحنه، آیه ی 9) ، و من یتولّ اللّه و رسوله و الذین امنوا فان حزب اللّه هم الغالبون(المائده، 56) ، ان ولیی اللّه الذی نزل الكتاب و هو یتولّیالصالحین(اعراف، 196) ، و من یتولّهم منكم فانه منهم(المائده، 51) .

در تفسیر المیزان، جلد 6، صفحه ی 9، ذیل آیه یانما ولیكم اللّه و رسوله و الذین امنوا الذین یقیمون الصلوة. . . از راغب اصفهانی اینچنین نقل می كنند:

الوَلاء بفتح الواو و التوالی ان یحصل شیئان فصاعداً حصولاً لیس بینهما ما لیس منهما، و یستعار ذلك للقرب من حیث المكان و من حیث النسبة و من حیث الصداقة و النصرة و الاعتقاد، و الولایة النصرة، و الولایة تولی الامر، و قیل الوَلایة و الوِلایة واحدة نحو الدَلالة و الدِلالة و حقیقته تولی الامر، و الولی و المولی یستعملان فی ذلك، كل واحد منهما یقال فی معنی الفاعل ای الموالِی و معنی المفعول ای الموالَی، یقال للمؤمن هو ولی اللّه عزوجل و لم یرد مولاه و قد یقال: اللّه ولی المؤمنین و مولاهم. . . و قولهم: تولی اذا عدّی بنفسه اقتضی معنی الولایة و حصوله فی اقرب المواضع منه، یقال ولیت سمعی كذا و ولیت عینی كذا و ولیت وجهی كذا، اقبلت به علیه.

بعد خود علامه ی طباطبایی می فرمایند:

و الظاهر ان القرب الكذائی المعبر عنه بالولایة، اول ما اعتبره الانسان انما اعتبره فی الاجسام و امكنتها و ازمنتها، ثم استعیر لاقسام القرب المعنویة، بالعكس مما ذكره، لأن هذا هو المحصل من البحث فی حالات الانسان الاولیة، فالنظر فی امر المحسوسات و الاشتغال بأمرها اقدم فی عیشة الانسان من التفكر فی المعقولات و المعانی و انحاء اعتبارها و التصرف فیها. و اذا فرضت الولایة- و هی القرب الخاص- فی الامور المعنویة كان لازمها ان للولی ممن ولیه ما لیس لغیره الاّ بواسطته، فكل ما كان من التصرف فی شؤون من ولیه- ممایجوز ان یخلفه فیه غیره- فانما یخلفه الولی لا غیره كولیّ المیّت، فان التركة التی كان للمیت ان یتصرف فیها بالملك فان لوارثه الولی ان یتصرف فیه بولایة الوراثة، و ولی الصغیر یتصرف بولایته فی شؤون الصغیر المالیة بتدبیر امره، و ولی النصرة له ان یتصرف فی امر المنصور.