البیان و التبیین جاحظ، جلد 1، صفحه ی 83:

و قال علی رحمه اللّه: قیمة كل امرئ ما یحسنه. فلو لم نقف من هذا الكتاب الاّ علی هذه الكلمة لوجدناها شافیة كافیة و مجزئة مغنیة، بل لوجدناها فاضلة عن الكفایة و غیر مقصرة عن الغایة، و احسن الكلام ما كان قلیله یغنیك عن كثیره، و معناه فی ظاهر لفظه، و كأن اللّه عزوجل قد البسه من الجلالة و غشاه من نور الحكمة علی حسب نیة صاحبه و تقوی قائله، فاذا كان المعنی شریفاً و اللفظ بلیغاً و كان صحیح الطبع، بعیداً من الاستكراه و منزهاً عن الاختلال مصوناً عن التكلف صنع فی القلوب صنیع الغیث فی التربة الكریمة و متی فصلت الكلمة علی هذه الشریطة و نفذت من قائلها علی هذه الصفة اصحبها اللّه من التوفیق و منحها من التأیید ما لایمتنع معه من تعظیمها صدور الجبابرة و لایذهل عن فهمها معه عقول الجهلة.

در صفحه ی 327 از بلاغت صعصعة بن صوحان سخن می گوید و آنگاه می گوید:

و ادلّ من كل دلالة استنطاق علی بن ابی طالب رضی اللّه عنه له.

ابن ابی الحدید، جلد 1، صفحه ی 11 (مقدمه) :

و اما الفصاحة فهو علیه السلام امام الفصحاء و سید البلغاء و عن كلامه قیل: دون كلام الخالق و فوق كلام المخلوقین، و منه تعلّم الناس الخطابة و الكتابة. قال عبدالحمید بن یحیی: حفظت سبعین خطبة من خطب الاصلع ففاضت ثم فاضت، و قال ابن نباتة:

حفظت من الخطابة كنزاً لایزیده الانفاق الاّ سعة و كثرة، حفظتمائة فصل من مواعظ علی بن ابیطالب. و لما قال محفن بن ابی محفن لمعاویة: جئتك من عند اعیی الناس، قال له: ویحك، كیف یكون اعیی الناس؟ فواللّه ما سنّ الفصاحة لقریش غیره.

و یكفی هذا الكتاب الذی نحن شارحوه دلالة علی أنه لایجاری فی الفصاحة و لایباری فی البلاغة. و حسبك أنه لم یدوّن لاحد من فصحاء الصحابة العشر و لا نصف العشر مما دوِّن له و كفاك فی هذا الباب ما یقوله ابوعثمان الجاحظ فی مدحه فی كتاب البیان و التبیین و فی غیره من كتبه.

ابن ابی الحدید در جلد 4 شرح نهج البلاغه (صفحه ی 75) در شرح نامه ی آن حضرت به ابن عباس بعد از قتل محمد بن ابی بكر(اما بعد فان مصر قد افتتحت و محمد بن ابی بكر رحمه اللّه قد استشهد)می گوید:

انظر الی الفصاحة كیف تعطی هذا الرجل قیادها و تملكه زمامها و اعجب لهذه الالفاظ المنصوبة یتلو بعضها بعضاً كیف تواتیه و تطاوعه سلسلة سهلة تتدفق من غیر تعسف و لا تكلف. . .

فسبحان اللّه من منح هذا الرجل بهذه المزایا النفیسة و الخصائص الشریفة ان یكون غلام من ابناء عرب مكة ینشأ بین اهله لم یخالط الحكماء و خرج اعرف بالحكمة و دقائق العلوم الالهیة من افلاطون و ارسطو. . . و خرج افصح من سحبان و قُسّ و لم تكن قریش بافصح العرب كان غیرها افصح منها. قالوا افصح العرب جرهم و ان لم تكن لهم نباهة.

- رجوع شود به ورقه های سیری در نهج البلاغه، كلمات رضی، عبده، علی الجندی، طه حسین، شكیب ارسلان، جاحظ و غیرهم.

- ایضاً رجوع شود به الغدیر، جلد 4، صفحه ی 186.

- محمد مهدی شمس الدین در مقدمه ی دراسات فی نهج البلاغه می گوید: تتحول الافكار فیه الی انغام، و تتحول الانغام فیه الی افكار، و یلتقی علیه العقل و القلب و العاطفة و الفكرة، فاذاً انت من الفكرة امام كائن حیّ متحرك، ینبض بالحیاة و یمور بالحركة.

- میخائیل نعیمه در مقدمه ی كتاب الامام علی صوت العدالة الانسانیة می گوید:

و بطولات الامام ما اقتصرت یوماً علی میادین الحرب، فقد كان بطلاً فی صفاء بصیرته و طهارة وجدانه و سحر بیانه و عمق انسانیته و حرارة ایمانه و سموّ دعته و نصرته للمحروم و المظلوم من الحارم و الظالم، و تعبده للحق اینما تجلّی له الحق.